Người dân Tamil Nadu góp phần đặc biệt trong việc hình thành Hiến pháp Ấn Độ

Tại Tamil Nadu, việc đóng góp vào quá trình xây dựng Hiến pháp Ấn Độ không chỉ dừng lại ở các nhân vật chính trị nổi tiếng mà còn có sự tham gia tích cực của người dân thường. Góp phần này không chỉ thể hiện qua việc đề xuất các quyền lợi mang tính tích cực, mà còn qua việc đề xuất các biện pháp bảo vệ nhóm yếu thế, đặc biệt là các tầng lớp Scheduled Castes (SC) và các nhóm thiểu số tôn giáo.

Khởi đầu cho việc này là việc Ủy ban Phụ trách các nhóm thiểu số thuộc Ủy ban Tư vấn cho Hội đồng Lập hiến (Constituent Assembly - CA) đã phát hành vào tháng 3 năm 1947 một bảng câu hỏi gồm sáu điểm nhằm lấy ý kiến của các cá nhân và tổ chức về việc bảo vệ các nhóm thiểu số trong Hiến pháp. Ủy ban này do H.C. Mukherjee, một nhà lãnh đạo Kitô giáo từ Bengal, chủ trì và có sự tham gia của nhiều nhân vật quan trọng như Jagjivan Ram, C. Rajagopalachari, Maulana Abul Kalam Azad, B.R. Ambedkar, trong đó có cả những đại diện từ Tamil Nadu.

V.I. Munuswami Pillai, từng là Bộ trưởng Nông nghiệp trong Hội đồng Bộ trưởng do C. Rajagopalachari đứng đầu tại Madras Presidency từ năm 1937 đến 1939, cùng với đồng bào SC của ông đã kiên trì đòi hỏi việc duy trì chính sách ưu đãi cho các nhóm Scheduled Castes trong giáo dục và việc làm trong vòng 10 năm (và được gia hạn liên tục theo từng thập kỷ). Sardar Vallabhbhai Patel, Phó Thủ tướng đầu tiên của Ấn Độ độc lập và là chủ tịch Ủy ban Tư vấn, đã chấp nhận yêu cầu này và đưa nó vào báo cáo trình CA xem xét vào tháng 5 năm 1949.

Quyền bầu cử riêng biệt dành cho các nhóm thiểu số từng là vấn đề gây tranh cãi. Các nhà lãnh đạo như Mohammed Ismail và B. Pocker Sahib Bahadur từ Tamil Nadu là những người ủng hộ quyền bầu cử riêng biệt, nhằm bảo vệ quyền lợi của các nhóm này. Tuy nhiên, sau các cuộc thảo luận, Ủy ban Phụ trách các nhóm thiểu số đã bác bỏ đề xuất này, nhấn mạnh rằng các nhóm thiểu số nên được coi là một phần không thể tách rời của quốc gia chứ không phải là một thực thể độc lập.

Không chỉ các nhà chính trị, người dân thường cũng gửi nhiều ý kiến quan trọng tới Hội đồng Lập hiến. Ví dụ, K.V. Sundaresa Iyer, một luật sư tại Tòa án Tối cao Madras, cho rằng Hiến pháp cần bảo vệ các phong tục tập quán tôn giáo khỏi sự can thiệp phi lý của luật pháp, dù cho ý kiến này không được các nhà lập pháp chấp nhận vì không phù hợp với tinh thần cộng hòa.

Thêm vào đó, S. Oppiliappan, cư dân làng Kattunedungulam thuộc huyện Sivaganga, đã gửi một bản ghi nhớ bằng tay tiếng Tamil đề nghị cho phép cộng đồng của ông được tự do thờ phượng và quản lý các vấn đề riêng của họ. Dù danh tánh cộng đồng của ông chưa được xác định chắc chắn, nhiều khả năng ông thuộc tầng lớp Scheduled Castes hoặc Dalit.

Những yêu cầu tự do và quyền được quản lý nội bộ cộng đồng này đã được Hiến pháp Ấn Độ ghi nhận tại Điều 25, về quyền tự do tôn giáo. Điều khoản này quy định rằng mọi người đều có quyền tự do tín ngưỡng và thực hành tôn giáo, với những giới hạn nhất định liên quan đến trật tự công cộng và đạo đức xã hội.

Thông qua quá trình lập hiến, có thể thấy Hiến pháp Ấn Độ không chỉ là kết quả của các nhà lãnh đạo xuất sắc mà còn là sự đóng góp của người dân bình thường, thể hiện sức mạnh của sự tham gia dân chủ rộng rãi trong lịch sử lập hiến của quốc gia.

Bài viết được biên tập với sự hỗ trợ của công cụ trí tuệ nhân tạo (AI), tổng hợp từ các nguồn tin dẫn bên dưới và đã qua kiểm duyệt của toà soạn Quang Minh Việt Nam.